厄立特里亚是一个领土上的小国，位于红海的战略位置，西北与苏丹接壤，南部和西部与埃塞俄比亚接壤，东部与吉布提接壤。埃塞俄比亚的Menelik II和意大利帝国主义者在1889年的Wuchale条约中达成了一项协议，意大利人将他们的殖民地命名为厄立特里亚，并一直沿用至今。它有三种工作语言，即阿拉伯语、提格雷语和英语，但没有官方语言。1990年，厄立特里亚的伊萨亚斯·阿费沃基和埃塞俄比亚的梅莱斯·泽纳维最终将门格斯图·海勒·梅里亚姆赶出亚的斯亚贝巴，埃塞俄比亚自此独立。该国是一个崎岖的艰苦地区，努力实现自给自足，似乎正在遭受外部强加的经济制裁。自独立30多年以来，厄立特里亚似乎在内部和外部都有自我评估的心情。
该评估的核心是Aferwaki，它在一座被人造水坝环绕的山上运营，以收集雨水;这就是外交部长奥斯曼·萨拉赫所说的半岛。他很节俭，有一栋没有奢侈品的砖房作为办公室。它有简单的办公用品，比如写字台、书架和访客座椅。他的方式让游客感到轻松，他沉思，深思，担心厄立特里亚，该地区，非洲大陆和世界的事情没有走上正轨。他认为，几乎所有事情都需要重新配置，没有必要将非洲的失败归咎于其他势力。他希望非洲国家与非洲专家合作，分析并建议走出非洲现状的可行方法。他认为，依赖大陆外的“专家”，不管他们有多好，都将是一场灾难。
承认事情进展不顺利，本身就是在思想和实践上重新评估政策的一个理由。他可能受到了Milena Berket的智力刺激，后者想要在非洲“非殖民化”，她称之为“发展她或juju”。他似乎是从司法部门开始的，司法部长Fawzia Hashim试图找出如何将厄立特里亚的价值观灌输到法律实践中。自1993年以来，她一直在这个办公室工作，她知道需要整理，她邀请了一些人，比如埃塞俄比亚的穆罕默德·哈桑，他知道“革命”，塞内加尔的Makane Moise Mbenegue，肯尼亚的巴解组织卢蒙巴和Abdiwahab sheikh Abdisamad，帮助厄立特里亚的律师和法官思考法律应用中的价值观。南非大使珀西·库姆沙(Percy Kumsha)也加入了关于乌班图和乌图作为价值观的讨论。和阿弗瓦基一样，法齐亚表面上很简单，有一种强烈的气氛，并且对各种想法持开放态度。
在会议室内外，一些想法突然冒了出来，但在概念上仍然令人困惑。年轻的律师们通过非正式地追问来访者每个人过去写了什么或说了什么，表明他们一直在跟上他们的步伐。在这些谜题中，“法律”可能是“非法的”，而不仅仅是不公正的。退休法官Mengesteab Negash也曾教过大多数厄立特里亚律师法律，他评论说，如果法律违宪，那是有可能的。一项压迫性的法律仅仅因为被宣布符合宪法就不再是“不公正的”了吗?
巴解组织想知道什么是国际法中的“国际”，于是讨论转向了国际法的相对性。鉴于国际法的起源是关于如何掠夺和剥削欧洲以外的人民和资源的协议，它是否应该约束作为国际法受害者的非洲人?1884年至1885年，欧洲在柏林达成了类似的协议，为殖民剥削辩护，试图抹去非洲的一切，并将合法性转移到欧洲各国首都。如果国际法是相对的，那么它的合法性可能是相对于大多数是非洲人的受害者而言的。
国家利益
国际法的相对性问题提出了相当于“国家利益至上”的原则。由此可见，每个国家都有义务保护自己的国家利益，不受所谓国际法的破坏和伤害。因此，当一个国家面临相互冲突的国际义务时，其指导原则应该是国家利益，而不是国际法条文。它不应该向可能的敌人寻求建议。
然而，阿斯马拉的律师、法官和相关知识分子之间的知识交流，是Afwerki试图解决的欧洲大陆巨大痛苦的症状。他对泛非主义和非洲统一组织(非统组织)、非洲联盟(非盟)、政府间发展组织(伊加特)和西非国家经济共同体(西非经共体)等各种大陆机构进行了深思熟虑，认为它们无效或失败。然而，所谓泛非主义的失败是在应用上，而不是在概念上。
泛非主义可以在大约60年的两个历史时期，殖民时期和后殖民时期概念化。第一个时期是对强加的殖民结构中的种族剥削作出反应的时期;第二个时期是关于后殖民的泛非主义，Afwerki实际上是一个后殖民的参与者。在殖民时期，第一阶段是提高全球对黑人受压迫的普遍性的认识，Marcus Garvey, w.e.b. DuBois, Harry Thuku, H. Sylvester William, George Padmore等人的知名度，这在20世纪30年代贝尼托·墨索里尼入侵埃塞俄比亚后得到了推动。
第二阶段是将这种意识转化为消除领土政治殖民主义的行动这种殖民主义本质上是种族主义因为殖民主义就是种族剥削。因此，在推翻基于种族的殖民主义方面有很多非洲合作，这成为了独立的基础，黑人取代了政府大楼里的白人，对改变殖民结构几乎没有兴趣。因此，泛非主义的第一阶段是成功的，它唤起了人们的意识，结束了对领土的殖民控制。
在第二个后殖民时期，Afwerki对泛非主义的失望和失败感是合理的。从与夸梅·恩克鲁玛、艾哈迈德·本·贝拉、塞库·图雷、乔莫·肯雅塔、纳姆迪·阿齐基维、朱利叶斯·尼雷尔、贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔、利奥波德·森戈、卡姆祖·班达、乌菲·博瓦尼甚至海尔·塞拉西有关的必胜信念开始，泛非主义的现有精神创造了非统组织，以实现统一非洲人的各种梦想。因为它没有这样做，即使在40年后，非统组织变成了非盟，其部分问题是穆阿迈尔卡扎菲似乎痴迷于复制欧洲，而不是提出基本的结构和思想，如何解决非洲面临的挑战。非统组织和非盟的失败，无法实现统一或自力更生的梦想，使阿费沃基有理由感到担忧。
妥协的需要
泛非主义梦想无法实现的原因包括非洲领导人愿意妥协，以及新殖民主义上层建筑的强力强加，就像1960年帕特里斯·卢蒙巴(Patrice Lumumba)所发生的那样。这种妥协可能是殖民计划成功的证据，殖民计划持续控制思想，以至于一些非洲政府宁愿忽视非洲专家，把思想外包给非洲大陆以外的地方。在将解释非洲利益的权利交给大陆外的力量之后，这些国家就被对待发展话语，伯克特坚持认为这是“发展她”，本质上是制造贫困而不是减轻贫困。
泛非主义取得过成功，主要是在殖民时期，当时它唤醒了人们的意识，并制定了结束种族化的领土殖民主义的战略。它在后殖民时期也经历了挫折，这让Afwerki非常失望，他担心泛非主义的失败。无论是成功还是失败，泛非主义的问题主要是态度问题，是思想问题。结果，一些非洲领导人相信并重复“她”，却对自己国家所造成的苦难视而不见，这是具有讽刺意味的。
因此，Afwerki和其他可能考虑抛弃“shehe”的人面临的挑战是说服其他领导人投资非洲专家，停止外包思维和政策制定。他乐观地认为这是可以做到的。
